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唐宋八大家之首的韩愈是哪里人？为何《新唐书》说是邓州南阳人？
谢邀!韩愈是河南安阳人，生于768年一824年。是唐代有名的文学家，思想家，哲学家，政治家。是唐代古文运动的倡导者，他不仅是因为杰出的才能而为唐宋八大家之首，而是复兴儒家仁道之义唤醒沉绵之人而出名。能成为唐宋八大家称号的主要原因;都是朝代的高官，都是重臣作宰的官。韩愈，柳中元，苏轼，苏询，苏澈，王安石，曾巩，欧阳修。韩愈出名首先来自当年的龙虎榜，唐朝中期的科考非常严格，几千人之考，只录取二十三人，这二十三人后来都是能人，韩愈首当其冲。从此韩愈仕途一片灿烂。
若说韩愈，那可是鼎鼎有名的大人物。
他是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家，唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人产生重要影响。
韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。刘禹锡在《祭韩吏部文》中说，作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天。”韩愈确实是不可多得的历史人才，他的影响使无数帝王将相相形见绌。在中唐的政治舞台上，他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政绩。但他的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文气势雄伟，说理透彻，逻辑性强。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。故宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之弱”的丰功伟绩。
唐朝元和十四年（819年），韩愈因上《谏迎佛骨表》引得宪宗震怒，“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，在宰相裴度及朝中大臣的极力说情下幸免一死，被贬为潮州刺史，后又贬为袁州刺史。元和十五年（820）十月，又被召回京城。千里遥途，由袁州归京过南阳白水，看到光武刘秀龙飞之地满眼豪墓被掘道旁，再回想自己仕宦蹉跎半生，不由悲从中来，作了《题广昌馆》以释怀——
白水龙飞已几春，偶逢遗迹问耕人。
丘坟发掘当官路，何处南阳有近亲。
韩愈，字退之，唐代杰出的文学家、政治家，唐代古文运动的倡导者，被尊为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。
说到韩愈故里，古今记载繁多，且各有所指，不由令人迷茫——
1、河南河阳之说。即今河南孟州，有韩愈墓园；另焦作修武亦有韩愈祖茔。
2、河北通州之说。通州古为昌黎，韩愈自称郡望昌黎，世称韩昌黎，《旧唐书·韩愈传》在记其籍贯时说：“韩愈，字退之，昌黎人。”
3、洛阳孟津之说。清代《孟津县志·流寓》有载：韩愈“……其先为孟津人，擢进士第。……汴军乱，愈从丧之至洛，还寓孟津。”
4、邓州南阳之说。《新唐书·韩愈传》中记载“韩愈，字退之，邓州南阳人”，以及唐代李白在《武昌宰韩君去思颂碑并序》中写道：“君名仲卿，南阳人也”（韩愈之父名仲卿）。
韩愈故里扑朔迷离，到底在哪里？欲廓清迷雾，须先弄清楚以下三个问题：
一、古人“郡望”之称
唐代人喜称“郡望”，乃六朝门阀制度遗习，即将某一郡里有人众爵显的大族称为“郡望”。清王士祯《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，姚则吴兴，张则*清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然”。隋唐之时，昌黎郡韩姓乃望族，故天下韩姓都自称属昌黎韩氏。韩愈正是在这种“重郡望，轻居里”的社会风气下自称“昌黎韩愈”的，此昌黎与其故里关系不大。当然，也有史书中有关韩愈祖上世居昌黎之说，那就是属于祖籍之地的探究范畴了。
二、“南阳”到底在何？
古人谓“山南水北谓之阳”，“南阳”之名即源于此。春秋战国至汉晋，多地曾出现“南阳”之名，其中春秋战国时期出现的晋之南阳、齐之南阳和秦楚之南阳影响较大，且后者之名一直延续至今，影响尤甚。
春秋有晋之南阳，主要区域在今河南省济源、焦作至新乡获嘉一带。因在太行山南、黄河之北而得名。据《左传》“僖二十五年”记载：晋于是启南阳。周襄王十七年，翟君攻周，得晋文公重耳助，襄王以其有勤王之功，使畿内温、原、阳樊、攒茅四邑赐晋，晋合四地称之为“南阳”。战国属魏，《战国策·西周策》：“魏之南阳”;又属韩，《资治通鉴》周赧王五十二年：秦武安君伐韩，取南阳;攻太行道绝之。秦一统六国，合河内而设河内郡，遂失南阳之名。韩愈籍贯故里，当在此地，李白也在《武昌宰韩君去思颂碑》中记述:“昔延陵知晋国之政，必分于韩”，证实了这个问题。
至于目前此区域有距百公里的孟州和修武两地“韩愈故里”争议。孟州今有国家级文物保护单位韩愈陵园，修武有韩氏祖茔，宋代大儒朱熹也为“韩愈故里修武”之论据典号呼。查阅两地争论，溯其源应是韩愈后裔亲兄之间留下的一些历史杯葛，作为外人不多涉及究评。
秦汉三国之南阳即今河南省南阳市，因地处伏牛山以南，汉水以北而得名。据明嘉靖《南阳府志》载：周为申伯国，春秋属楚，战国属韩，秦取韩地赴汉水之北，洛阳颍川之南，置南阳郡，治宛，以其在中国之南，居方城汉水之间，故曰南阳。秦末刘邦于此西进武关，直取咸阳。汉承秦制，为全国六大都会之一。永始元年，王莽为新都侯，国南阳新野之都乡，后篡汉改新，曾改南阳郡为前队，改郡治宛为南阳。之后光武帝刘秀起兵于此，成就帝业，遂有“南都”、“帝乡”之称。汉末诸葛亮躬耕南阳城西卧龙岗，蒙刘备三顾草庐，遂有“三分天下”对策。此南阳之名绵延传承下来。唐宋时，邓州辖南阳，后人多以欧阳修等纂修《新唐书》时邓州南阳之称而予韩愈“南阳”之籍。不过，曾有学者发现有韩愈祖上韩稜曾在裕州（今南阳方城）生活的记载，还有学者考证到今南阳卧龙区亦为韩愈之故里，看来南阳与韩愈故里的关系更为迷离了。
另外，春秋之时尚有齐之南阳，在今山东省泰山西南、汶河以北地区，以在泰山之阳而名。春秋属鲁，地近齐国，故为齐所夺。《史记·越王勾践世家》“愿魏以聚大梁之下，愿齐之试兵南阳”，此南阳即为齐之南阳。秦灭六国，此南阳遂不复。显然，此“南阳”与韩愈故里就毫无瓜葛了。
三、古人“家”、“籍”与故里、葬地和祠庙
《五百家注昌黎集》有注曰，韩愈与张籍、张澈、孟郊会京师，诸人作联句诗，韩愈有“我家本瀍穀，有地介皋巩”之句。“瀍穀”乃洛阳之北孟津，韩愈幼孤，自小由东都洛阳做官的兄长抚育，其兄早逝，更由其嫂戮力养育。其兄嫂去世后亦葬洛阳，故有学者据此推论韩愈故里在洛阳孟津。其实，古人所述“家”是与其“故里”有着本质区别的。譬如著名的三国时期诸葛亮躬耕地之争论，诸葛亮故里在山东沂南，曾随叔父诸葛玄往附荆州牧刘表寓居湖北襄阳，玄死后诸葛亮躬耕于南阳卧龙岗，被刘备三顾出山后，鞠躬尽瘁南征北战，成都有桑田，死葬陕西勉县定军山下。上述有关诸葛亮的故里、寓居、躬耕地、葬地各有所指，自然不可混为一谈。韩愈侄儿十二郎乃兄嫂之子，与韩愈自小情深，后十二郎离世，葬于洛阳，韩愈作《祭十二郎文》痛悼侄儿，其文情感真挚，感人肺腑，文中有“吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿”之言，表达了欲十二郎等叔侄亲人迁葬故里河阳祖茔之愿。韩愈性格直傲，一生坎坷，颠沛流离，多次被贬，发配异乡，多地讲学，居无定所，河南洛阳、陕西商州汉中以及广东潮州阳山等地皆有韩愈旧居或纪念性建筑。韩愈逝后，其生前好友张籍作诗《祭退之》以悼之，诗曰：“旧茔盟津北，野窆动鼓钲”，即已指出韩氏旧茔位于孟津之北河阳之地。
至于许多地方有韩文公祠庙、韩愈后人聚居地之说，当不成为韩愈故里之证。韩愈为百代文宗，文章风骨一流，后世景仰颇重。宋沈括在《梦溪笔谈》中记述：“（宋神宗）元丰中，退之从享文宣王庙”。清乾隆六年（1741年），礼部颁定《文庙正殿两庑位次图式》，乾隆十八年（1753年），东西庑从祀的先贤为七十七人，先儒为四十六人，韩愈作为先儒配享文庙，故各地多有韩文公庙，成为一个地方文化滋育的标志（河南南阳城亦有韩愈庙，俗称红庙，可惜近年被彻底拆毁，只留下红庙路名）。另外，民间传说八仙之一的韩湘子是韩愈侄孙。韩愈生前受八仙多次点化，被玉帝封为南天门土地神袛，此乃文公土地爷的来历，民间各地纷纷将韩愈敬祀为一方土地神。韩愈后人备受尊崇，开枝散叶繁衍于全国各地，据称后人数万。遍览清至民国以来各地的诸韩姓家谱，莫不将韩愈敬列为彰耀显祖，祠堂敬祀，蔚然成风。
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